上个世纪80年代以来，好意思国东谈主类学家萨林斯（Marshall Sahlins）发表了一系列论文，从库克船主在夏威夷岛被谋杀的历史事实开拔，证明关系寰宇体系在南太平洋地区遭逢的诸多事件。在这一系列论文中捆绑 调教，萨林斯反念念了“历史/结构”之间的关系，而且坚抓东谈主类学的初志——领路他者的文化，以南太平洋地区的民族志为材料，从东谈主类学的视线，撰写了历史东谈主类学的典范之作。

殖民遭逢的历史

在一个相对顷然的时安分，萨林斯发现，我方曾做生意酌过的太平洋岛民确凿领有历史；他承认，在此之前，对于夏威夷群岛的历史，他一样熟视无睹。有些“寰宇体系”论者也以为，由于东谈主类学家民风斟酌的那些偏僻社会容易发生西方成本主义彭胀从外部所强加的急巨变迁，是以假定这些社会按某种闲暇的文化逻辑而运作的说法就很难让东谈主经受。在萨林斯看来，太平洋岛民莫得历史的不雅点，使咱们无法证明濒临寰宇体系所产生的千般性的所在响应——所在响应的千般性致使在出手阶段就具有抓续性的秉性。1第三和第四寰宇的所在社会，如实试图依照他们我方对寰宇的看法来组织寰宇体系这种无法招架的力量。2

土著并莫得在外来的当代化力量眼前丧失我方的文化或者透顶牺牲，土著有着我方的历史意志，有着我方创造历史的能源——按照萨林斯的说法，即是“当代性的原土化”。3

库克船主是一个有名的帆海家，1779年2月13日，库克船主被夏威夷土著东谈主谋杀于夏威夷群岛。1778年头，库克船主第一次踏上夏威夷群岛的考爱岛和尼豪岛，夏威夷东谈主从库克船主的身上看到了神明的特征，他们莽撞从身上随时掏出“金钱”。第二年，库克船主从西北海岸复返，旅居夏威夷，夏威夷土著将库克船主看作是夏威夷原土的“罗诺神”的来临。1778年11月16日，库克船主一转到达毛伊岛隔邻海域，直到1779年1月17日，库克一转才在凯阿拉凯夸港抛锚或登陆。在夏威夷群岛冬雨来临的时候，罗诺神也随之来到，东谈主们要为他举行一个长达四个月的“玛卡基斯”庆典。1778年的“玛卡希斯”大要是11月18日出手。库克于1778年12月2日出手进行环绕夏威夷岛的飞翔，而且是“向右巡游”，与罗诺神在岸上巡游的宗旨交流，库克临了抛锚的所在亦然传统上罗诺神出手和完了我方巡游的所在。

库克一上岸，就立即在祭司的护送下，插足希基奥大庙，夏威夷的表层头东谈主把库克行为罗诺一样重视，库克也谨守夏威夷头东谈主的安排，在并不自知的情况下，不自发地充任了一趟罗诺神。1779年2月2日，库克离开考爱岛的时候，搭理来岁还将总结。扫数这些发生的一切正巧，正好在历史的层面按照庆典的预定序列进行。关联词，飞翔中，“决心”号航船的桅杆撅断了捆绑 调教，库克船主只得复返凯阿拉凯夸港进行修理。

这一无意的事件，却成了夏威夷东谈主与英国东谈主之间关系恶化的引火线。因为在夏威夷东谈主看来，库克船主来临夏威夷群岛应该除名一年一次的年度周期，他来过一次，也曾从平庸总揽者手里复原了地皮，然后又如约离开，并搭理来岁再次总结。关联词，他却又不守信用地再次总结，在夏威夷东谈主看来，无非是与现任的国王争夺总揽权。于是，夏威夷东谈主出手鼎力偷取英国东谈主的东西，库克船主以现任国王卡拉尼奥普为东谈主质，当国王准备上船时，他的妻子和其他几个东谈主跟他耳语几句，国王便夷犹不前。此时传来了一个头东谈主准备离开海港时被杀的音讯，库克船主向一个挟制他的东谈主开火，盛怒的土著将库克船主杀死了。

听说的实践与历史的隐喻

如斯看来，萨林斯在他一系列论文中证明的历史事实其实十分浅薄，但其中赋存的历史道理却非同小可。萨林斯恰是从东谈主类学的视线瞻念察了历史事实的道理，从而开释出结构东谈主类学表面的稠密阐释力量。他的斟酌突出了一种传统历史不雅——只得志于在阶层与国度之酿成历程中看到传统结构之再出产的历史不雅——的猖狂，在他的斟酌中，他试图向东谈主们讲明，文化表面并不像有些东谈主宣称的，在结构变迁眼前惟余窘态，也不像东谈主们责怪的那样，只是关爱历史波浪中“表层配置”的泡沫。4

库克为什么被杀？萨林斯发现，夏威夷土著社会的听说起着要害的作用。夏威夷土著社会闲居流传的对于帕奥和卡帕瓦的听说决定了土著社会的头东谈主与神的不雅念。在夏威夷土著东谈主的不雅念中有两类头东谈主，第一类是土著头东谈主，第二类则是外来的头东谈主。第一类头东谈主的发源更为陈腐，听说东谈主物卡帕瓦是其中的代表，他是帕奥废黜的头东谈主。帕奥则是第二类头东谈主的代表，他代表的是外来的、篡位的、对基层大众施于暴政的头东谈主类型。5与此联系的听说以及相对应的年度周期庆典，即一年一度的罗诺神与库神的庆典轮流，罗诺神是一个符号和平、豪阔出产性的神明，作陪莽撞更新当然、使大众的园地丰产的冬雨，罗诺神出手了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时代，亦然一个名为玛卡希基[年]的细致而冗长的庆典上演时代。在这一段时代，认确凿库神庆典，包括东谈主牲，被暂时中止。在玛卡希基的临了，罗诺神回到他开拔的所在——卡希基（肉眼看不到的地皮），庆典本领被阻滞的库神过甚平庸代表东谈主——掌权头东谈主从头回话其作为总揽者的地位。6从这一庆典中，不错看到夏威夷岛的政事与季节之间的轮流，法式了夏威夷社会中东谈主与神的范围关系，罗诺神与库神分别符号了和平、丰产的职权与暴力、平庸头东谈主的职权。

萨林斯以为，库克船主的被杀既是听说的实践，亦然历史的隐喻。库克从祭礼的圣洁受益东谈主升沉为它的糟跶品，与夏威夷东谈主对于东谈主与神之间的范围关系有密切的关联，神既是头东谈主的敌东谈主，亦然头东谈主占有和篡位的对象，库克船主遭逢的礼遇与悲催齐来自于夏威夷东谈主对神的气派。本体上，库克之死等同于罗诺之死。7这一看似无意的事件，在东西方文化遭逢中也曾极富深意，是因为它具有真切的历史性，惟有当个东谈主活动或生态作用在文化体系中具有系统化或区位性价值的时候，无意事件才具有历史性。8库克船主复返凯阿拉凯夸港遭逢的一切，决非不错浅薄地以告诫主义的模样领路，其实，这是一个六合不雅问题。对于夏威夷东谈主来说，库克的复返是一个不详之兆，因为分歧时宜的复返代表着玛卡希基政事的一种翻版，在国王庆祝到手的时候把神带上岸，又将挑起一场对于总揽权的争端，正如弗雷泽的圣洁王权表面所揭示的，庆典危急自己即是一种政事挟制。9要是说库克是作为夏威夷东谈主的神而故去的，那么他一样亦然一种新的欧洲帝国主义的化身。东谈主们还不错以为库克之死完成了两种宗教授之间一次不同寻常的长入，因为他的精神注定要在这两者中饰演一样的变装，欧洲东谈主和夏威夷东谈主齐一样地分别把他看作他们各自国度鼎沸的殉谈者来重视。10对于夏威夷东谈主，库克是一种让地皮出产、为东谈主类带来得益的神：一个生殖之神，一个具有和平与农耕本事的保护伞，对于欧洲东谈主，他是“亚当·斯密的全球代理东谈主”，因而是阛阓的和平“渗入”的精神化身：一种欢喜把文雅带给愚蛮之地、把深奥带给全寰宇的交易彭胀的精神化身。库克将为此制定他的行程：探明道路、资源和阛阓。作为“英国式和平”的前驱者，库克亦然一个市民阶层的罗诺。11

库克船主的来临，不单是意味着东西方文化的遭逢，也带来了土著住户里面的关系变化，夏威夷里面的社会关系出手了转型。一是库克船主与夏威夷头东谈主之间的矛盾，在夏威夷东谈主看来，库克是一个来自卡希基的具有神性的东谈主，他既是一个令夏威夷头东谈主垂涎的马那（mana）资源，亦然夏威夷头东谈主的潜在敌手，本体上触及了夏威夷东谈主与欧洲东谈主在文化与族群上的分立；12另一是头东谈主与普通庶民之间的矛盾，凭证夏威夷的禁忌，头东谈主在职何事情上齐具有优先权。关联词，在库克船主来到夏威夷的时候，这种禁忌本体上一出手就落魄了。夏威夷妇女的活动更是对夏威夷禁忌的冒犯，她们想尽一切办法与库克船主辖下的水兵发素性关系，她们这种活动十足不带任何惟利是图的条款，她们的活动反而恰当夏威夷的听说逻辑，夏威夷有一种传统的“破瓜”习俗，黎民将保抓处女之身女儿奉献给表层的头东谈主，普通庶民奉献初夜权的方针在于盼望莽撞生下一个头东谈主的女儿。13夏威夷妇女与水手的来往还触犯了两个禁忌：不顾禁令下海，还与男东谈主统共进餐，吃那些她们回绝食用的生果和猪肉。14

夏威夷东谈主一再冒犯传统的禁忌，最终导致了夏威夷传统宗教体系的领会。1819年11月19日，夏威夷的禁忌系统在一天之内被肆虐了，今日，利霍利霍国王公开与头东谈主妇女在团结张桌子上吃献祭食品。15从这一历史性的变迁中，萨林斯浓缩了夏威夷历史程度的一种范式：它是头东谈主与黎民之间束缚变化的关系的范式，这些关系往常所未有的千般压制为特征，它们发端于他们各自与欧洲探险者绝顶是与束缚增加的投契商东谈主之间的关系。这不仅是一个范式，这一夏威夷东谈主里面领先的破碎还浓缩了一种可能的历史表面，一种对于历史与事件关系的表面，它起首于这么一种不雅点：文化的转型乃是其再出产的款式。黎民和头东谈主凭证他们各自的民风性自我办法和利益以不同的模样对圣洁的生分事物作念出响应，通过以传统文化的体式包容稀奇的事件，他们将再造出夏威夷社会景况的圭臬差异，其着力是使得夏威夷的文化建构得以无间。16换言之，夏威夷黎民、头东谈主对于圣洁事物的传统响应，组成了他们与圣洁事物的关系，也因此组成了黎民与头东谈主之间的相互关系，一种传统的关系范式，成为夏威夷文化传统得以抓续建构的结构。

另外，事件的发生并不一定是按照夏威夷传统的逻辑去构想的，萨林斯发现，与欧洲东谈主相逢的稀奇情况带来了头东谈主与黎民之间对立的体式，这在两者间传统的关系中是莫得猜测的。在活动上或者活着界上，男东谈主：女东谈主、头东谈主：黎民、禁忌：努亚（noa）等传统范围选拔了新的功能性价值。为实践寰宇所迫，文化道理因此而发生变化，跟着范围之间的关系发生变化，结构也发生了相应的变化。17

随之而来的，夏威夷东谈主与欧洲东谈主的运转关系也发生了一些近似的变化：当祭品插足贸易时，豪佬“外来者”也变成了男东谈主。外来者被平庸化了。对欧洲侦察者的东谈主性化，亦然夏威夷文化逻辑的着力。就族群分化起首于贸易而言，对之进行限制、赋予它明确的体式的，是夏威夷东谈主在交易的类型与伦理中制造出来的某些差异。18欧洲东谈主这种往常的神明，经由与努亚——妇女——进行庆典道理上的滥交，被非圣洁化了。咱们将会看到，这并不料味着欧洲东谈主失去了他们的马那。相背，凭证波利尼西亚东谈主的不雅点捆绑 调教，公然鄙视禁忌却又安心无恙，恰是特异马那的记号。欧洲东谈主不再是神，他们成为对禁忌对象的沾污。19